ConteúdoBíblia
TheologyBrainTheologyBrain

Efésios 4

Análise Comparativa: Efésios Capítulo 4

1. Mapeamento Hermenêutico das Fontes

  • Bruce, F. F. (1984). The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians. New International Commentary on the New Testament (NICNT). Grand Rapids: Eerdmans.
  • Lincoln, A. T. (1990). Ephesians. Word Biblical Commentary (WBC). Nashville: Thomas Nelson.
  • Hoehner, H. W. (2002). Ephesians: An Exegetical Commentary. Grand Rapids: Baker Books.

Análise dos Autores

  • Autor/Obra: Bruce, F. F., The Epistles to the Colossians, to Philemon, and to the Ephesians.

    • Lente Teológica: Evangélica/Histórica. Bruce representa uma erudição bíblica britânica clássica, mantendo uma postura conservadora moderada, mas engajada criticamente com o texto. Ele tende a harmonizar a teologia paulina, vendo Efésios como uma expansão natural (circular) do pensamento do apóstolo.
    • Metodologia: Exegese Histórico-Gramatical com forte ênfase na Teologia Bíblica. Bruce foca na continuidade dos temas dentro do corpus paulino (especialmente a relação com Colossenses) e na aplicação prática da doutrina da “Nova Humanidade”. Sua abordagem é menos técnica linguisticamente que Hoehner, focando mais na síntese teológica e no fluxo do argumento pastoral.

  • Autor/Obra: Lincoln, A. T., Ephesians.

    • Lente Teológica: Crítico-Histórica. Lincoln parte da premissa de que a carta é deutero-paulina (escrita por um discípulo de Paulo no período pós-apostólico). Isso influencia profundamente sua interpretação, vendo a ênfase na “Igreja” (Eclesiologia) como uma resposta à falta de coesão nas igrejas da Ásia Menor após a morte de Paulo.
    • Metodologia: Crítica Retórica e da Tradição. Ele analisa como o autor (a quem chama de “o escritor”) retrabalha materiais tradicionais (hinos, confissões, códigos domésticos) e, especificamente, como ele edita e expande a teologia de Colossenses. Lincoln foca intensamente na estrutura literária e no Sitz im Leben (situação vivencial) de uma igreja institucionalizando-se.

  • Autor/Obra: Hoehner, H. W., Ephesians: An Exegetical Commentary.

    • Lente Teológica: Dispensacionalista/Evangélica Conservadora. Hoehner defende rigorosamente a autoria paulina. Sua teologia distingue Israel e Igreja, o que molda sua leitura do “mistério” e da unidade entre judeus e gentios.
    • Metodologia: Exegese Gramatical detalhada. Hoehner ataca o texto com uma análise microscópica da sintaxe grega, vocabulário e variantes textuais. Ele busca estabelecer o significado preciso das palavras no contexto do primeiro século, frequentemente debatendo exaustivamente opções gramaticais antes de chegar a uma conclusão teológica.

2. Tese Central e Ênfases (Síntese Executiva)

  • Tese de F. F. Bruce: A unidade da Igreja é uma realidade espiritual pré-existente dada pelo Espírito, que deve ser preservada ativamente através de uma conduta ética que reflita a “Nova Humanidade” criada em Cristo.

    • Argumento expandido: Bruce argumenta que a transição doutrinária para a prática (4:1) exige que a nova humanidade viva de acordo com seu destino. Ele vê os versículos 4-6 como um credo cristão primitivo, o “protótipo dos credos orientais” (Bruce, “2. Confession of Faith”). Para Bruce, a “unidade do Espírito” não é algo a ser criado, mas mantido: “A unidade do Espírito, que deve ser preservada, não é o fato de que existe um Espírito… mas o Espírito único… confere unidade àqueles que são batizados” (Bruce, “1. Exhortation to Unity”). Ele enfatiza a maturidade corporativa, onde “o Cristo corporativo não pode contentar-se em ficar aquém da perfeição do Cristo pessoal” (Bruce, “3. Provision for Spiritual Health…”).

  • Tese de A. T. Lincoln: O capítulo 4 é uma exortação eclesiológica escrita para uma igreja pós-paulina, visando restaurar a coesão através de ministérios estruturados (dons de Cristo) que garantam a estabilidade doutrinária e o crescimento em amor.

    • Argumento expandido: Lincoln sustenta que o foco principal é a Eclesiologia. Ele argumenta que o autor reescreve Colossenses para enfatizar a igreja universal. Sobre os ministérios (4:11), ele vê uma institucionalização incipiente: “O escritor acredita que as igrejas paulinas da Ásia Menor precisam recuperar um senso de coesão… Vital para a realização real de tal unidade e maturidade será o papel de outros ministros… transmitindo fiel e criativamente a mensagem apostólica numa situação pós-apostólica” (Lincoln, “Explanation” de 4:1-16). Ele destaca que a unidade é estruturada e que os ministros são “ligamentos” vitais para o corpo (Lincoln, “Comment” sobre 4:16).

  • Tese de H. W. Hoehner: O capítulo 4 marca a transição fundamental da posição doutrinária do crente para a sua prática (“conduta”), onde a unidade do corpo é mantida pelo exercício dos dons individuais concedidos soberanamente por Cristo vitorioso.

    • Argumento expandido: Hoehner enfatiza o equilíbrio entre doutrina e dever. Ele realiza uma análise técnica profunda da descida/subida de Cristo (4:8-10), preferindo a visão de que a descida refere-se à encarnação e morte (sepultura), e não ao Hades ou ao Pentecostes, estabelecendo o direito de Cristo de dar dons (Hoehner, “A. Walk in Unity”). Ele defende que o “novo homem” (4:24) refere-se primariamente ao indivíduo regenerado, embora com implicações corporativas, e que a exortação ética é baseada na realidade da regeneração: “o velho homem… foi deixado de lado no momento de sua fé” (Hoehner, “a. His Position”).

3. Matriz de Diferenciação

CategoriaVisão de F. F. BruceVisão de A. T. LincolnVisão de H. W. Hoehner
Termo Grego: katōtera merē tēs gēs (4:9)Encarnação: Interpreta como “a terra embaixo” (em contraste com o céu). Rejeita a descida ao Hades, vendo-a como a vinda de Cristo à terra (Bruce, “3. Provision for Spiritual Health…”).Pentecostes/Espírito: Inclina-se para a “Descida no Espírito”, onde Cristo desce para dar dons à Igreja, embora reconheça a opção da Encarnação como plausível (Lincoln, “Comment” sobre 4:9-10).Sepultura/Morte: Define gramaticalmente como genitivo partitivo, referindo-se à “parte inferior da terra”, ou seja, o túmulo. Foca na vitória de Cristo sobre a morte (Hoehner, “A. Walk in Unity”).
Sintaxe de 4:12 (Vírgulas e Preposições)Hierárquica/Distinta: Vê as frases preposicionais como dependentes da primeira, sugerindo que os ministros equipam os santos para que estes sirvam, mas mantém alguma distinção funcional (Bruce, “3. Provision for Spiritual Health…”).Clerical/Institucional: Defende que as três frases são coordenadas e descrevem o papel dos ministros (apóstolos, etc.), rejeitando a visão “democrática” que elimina a distinção clero/laico (Lincoln, “Comment” sobre 4:12).Igualitária/Orgânica: Remove as vírgulas. Os ministros equipam os santos para que os santos façam a obra do ministério. Elimina a distinção clero/laico no serviço (Hoehner, “A. Walk in Unity”).
Natureza do “Velho Homem” (4:22)Tensão Escatológica: Vê uma tensão entre o indicativo (já despojado) e o imperativo (despojai-vos). O crente deve se tornar o que já é (Bruce, “(1) The Old Man and the New”).Apropriação Contínua: Interpreta os infinitivos com força imperativa. O crente deve continuamente rejeitar a velha humanidade sob o domínio da velha era (Lincoln, “Comment” sobre 4:22).Fato Consumado: Interpreta como discurso indireto de um fato indicativo. O “velho homem” (pessoa não regenerada) já foi deixado na conversão; não se pode ter duas naturezas (Hoehner, “a. His Position”).
Tom/EstiloDevocional e Eclético: Combina exegese com aplicação espiritual calorosa e referências a credos históricos.Eclesiológico e Crítico: Foca na estrutura social da igreja pós-paulina e na adaptação da tradição de Colossenses.Técnico e Exaustivo: Analisa minuciosamente a gramática e debate opções sintáticas antes de concluir teologicamente.

4. Veredito Acadêmico

  • Melhor para Contexto: A. T. Lincoln. Ele fornece a reconstrução mais detalhada do Sitz im Leben (situação vivencial), situando a carta no período pós-apostólico e explicando a ênfase nos ministérios (pastores e mestres) como uma necessidade de institucionalização para preservar a tradição apostólica contra ventos de doutrina em uma igreja em crise de identidade.
  • Melhor para Teologia: H. W. Hoehner. Sua análise gramatical rigorosa oferece uma base sólida para distinções doutrinárias precisas, especialmente na soteriologia (a natureza definitiva da regeneração em 4:22-24) e na eclesiologia prática (o sacerdócio universal dos crentes em 4:12), desafiando interpretações tradicionais com argumentos sintáticos robustos.
  • Síntese: Para uma compreensão holística, deve-se utilizar a estrutura histórica de Lincoln para entender a urgência da unidade eclesiástica, a precisão gramatical de Hoehner para definir a mecânica da operação dos dons e a natureza da nova vida, e a sensibilidade teológica de Bruce para conectar esses temas à espiritualidade vivida e à história da redenção. O capítulo 4 emerge assim como um tratado sobre a Unidade do Espírito que é mantida por meio da Maturidade Corporativa, operada por Dons Ministeriais que capacitam cada membro a viver a realidade do Novo Homem.

5. Exegese Comparada

📖 Perícope: Versículos 1-6 (A Unidade do Espírito)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

  • Ταπεινοφροσύνη (tapeinophrosyne - Humildade): Hoehner observa que, na literatura grega clássica e no estoicismo (ex: Epicteto), este termo era pejorativo, denotando servilismo e mesquinhez. No NT, é elevado a virtude fundamental para a unidade (Hoehner, “Commentary” sobre 4:2). Lincoln acrescenta que esta virtude é essencialmente cristológica, baseada em Fp 2:3, contrastando com a arrogância que destrói a comunidade (Lincoln, “Comment” sobre 4:2).
  • Kλῆσις (klēsis - Chamado): Bruce conecta este termo ao “alto destino” da nova humanidade, onde a conduta deve se adequar à dignidade da vocação (Bruce, “1. Exhortation to Unity”). Hoehner detalha gramaticalmente que ἧς (com a qual) é um genitivo atraído pelo antecedente, enfatizando a soberania divina na iniciação desta vocação (Hoehner, “Commentary” sobre 4:1).

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

  • Bruce: Destaca que os versículos 4-6 funcionam como um “protótipo dos credos orientais” (como o de Niceia), observando a estrutura triádica (Espírito, Senhor, Pai) que substitui a ordem lógica pela “ordem baseada na experiência” do crente (Bruce, “2. Confession of Faith”).
  • Lincoln: Argumenta que a omissão do vocativo “irmãos” (comum em Paulo) no v. 1 e o uso da fórmula de exortação com “o prisioneiro no Senhor” refletem uma reafirmação da autoridade apostólica numa situação pós-paulina, onde a coesão estava ameaçada (Lincoln, “Form/Structure/Setting”).
  • Hoehner: Realiza uma análise lexical profunda de πραΰτης (prautēs - mansidão), citando Aristóteles, que a definia como o “meio-termo” entre a raiva excessiva e a apatia (nunca ficar com raiva). Hoehner corrige essa visão aristotélica pelo uso bíblico: é força sob controle, exemplificada por Moisés e Jesus (Hoehner, “Commentary” sobre 4:2).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

  • A Abrangência do “Pai de Todos” (v. 6):
    • Lincoln: Tende a ver o “todos” (masculino/neutro) com conotações cósmicas, em linha com Ef 1:23, sugerindo que a paternidade de Deus permeia o universo, embora focada na igreja (Lincoln, “Comment” sobre 4:6).
    • Hoehner: Argumenta gramaticalmente que, embora panton possa ser neutro (universo), o contexto de “Pai” exige um sentido pessoal (masculino). Ele rejeita a paternidade universal de Deus sobre incrédulos, insistindo que “sobre todos, por todos e em todos” refere-se estritamente aos crentes (Hoehner, “Commentary” sobre 4:6).
    • Bruce: Concorda com a restrição aos crentes, interpretando o “em todos” como a habitação de Deus na igreja coletiva, citando 1 Co 14:24-25 como paralelo (Bruce, “2. Confession of Faith”).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

  • Lincoln cita Malaquias 2:10 (“Não temos nós todos um mesmo Pai?”) como um antecedente para o uso do monoteísmo como base da unidade social, mas nota que Efésios transfere isso de Israel para a Igreja (Lincoln, “Comment” sobre 4:4-6).

5. Consenso Mínimo

  • A unidade da igreja não é algo a ser alcançado ou produzido pelo esforço humano, mas uma realidade espiritual pré-existente (dada pelo Espírito) que deve ser “preservada” ou “mantida”.

📖 Perícope: Versículos 7-10 (A Ascensão e os Dons)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

  • Kατώτερα μέρη (katōtera merē - Partes inferiores): O debate central gira em torno deste genitivo. É partitivo (partes da terra = túmulo), epexegético (partes inferiores, a saber, a terra) ou comparativo (inferiores à terra = Hades)?

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

  • Bruce: Rejeita explicitamente a doutrina do Descensus ad Inferos (descida ao Hades para libertar os santos do AT), chamando-a de “mitologia”. Ele interpreta os “cativos” do Salmo 68 não como almas libertas, mas como inimigos espirituais vencidos (principados e potestades) (Bruce, “3. Provision for Spiritual Health…”).
  • Lincoln: Desenvolve a tese do Midrash Pesher. Ele conecta a passagem à liturgia judaica de Pentecostes e ao Targum do Salmo 68, onde Moisés sobe para receber a Torá. Em Efésios, Cristo é o “novo Moisés” que sobe não para receber, mas para dar dons (Lincoln, “Comment” sobre 4:8).
  • Hoehner: Fornece a análise sintática mais exaustiva sobre o “genitivo de aposição” versus “genitivo partitivo” em 4:9. Ele argumenta que a descida refere-se à sepultura (morte), pois “partes inferiores da terra” é uma frase usada no Salmo 63:9 para o túmulo, enfatizando a vitória sobre a morte real, não mitológica (Hoehner, “Commentary” sobre 4:9).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

  • A Identidade da Descida (v. 9):
    • Lincoln: Defende a Descida no Espírito. O “desceu” refere-se à vinda de Cristo no Espírito em Pentecostes para dar dons. Ele argumenta que a lógica do texto (subiu → deu dons) exige uma descida subsequente para a distribuição (Lincoln, “Comment” sobre 4:9-10).
    • Hoehner e Bruce: Defendem a Descida Histórica (Encarnação/Morte). Hoehner refuta Lincoln apontando que a ordem dos verbos gregos (aoristos) e a lógica de identidade (“o que desceu é o mesmo que subiu”) favorecem a descida cronológica (Encarnação) antes da ascensão. Lincoln, segundo Hoehner, torna o versículo 10 tautológico (Hoehner, “Commentary” sobre 4:9).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

  • Salmo 68:18: Todos notam a alteração textual de “recebeu dons” (TM/LXX) para “deu dons” (Efésios).
    • Lincoln e Bruce atribuem isso a uma tradição targúmica (aramaica) existente que aplicava o texto a Moisés dando a Lei.
    • Hoehner sugere que Paulo pode estar fazendo seu próprio pesher ou resumindo a teologia geral do Salmo (vitória de Deus resulta em despojos distribuídos), sem necessariamente depender do Targum, argumentando que a alteração enfatiza a soberania de Cristo como conquistador (Hoehner, “Commentary” sobre 4:8).

5. Consenso Mínimo

  • O Cristo exaltado tem autoridade soberana para distribuir dons à Igreja, baseada em Sua vitória cósmica (descida e ascensão).

📖 Perícope: Versículos 11-16 (O Propósito dos Ministérios)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

  • Katartismos (v. 12): Bruce nota o uso médico clássico (reajustar um osso deslocado), mas prefere “equipar”. Hoehner define como “preparar/treinar”, rejeitando a ideia de restauração neste contexto.
  • Haphē (v. 16): Hoehner realiza um estudo detalhado para rejeitar a tradução “juntas” (como ósseas) e defender “contato” ou “ligamento” (tecido de conexão), baseando-se em Aristóteles e na fisiologia antiga, argumentando que cada membro é um ponto de suprimento vital (Hoehner, “Commentary” sobre 4:16).

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

  • Bruce: Enfatiza que o “Homem Perfeito” (v. 13) não é um indivíduo, mas o Cristo Corporativo. A igreja deve crescer até igualar a estatura do seu Cabeça (Bruce, “3. Provision for Spiritual Health…”).
  • Lincoln: Vê na lista de ministérios (v. 11) uma transição histórica. Apóstolos e Profetas são fundacionais (passado); Evangelistas, Pastores e Mestres são a liderança pós-apostólica necessária para manter a tradição contra “ventos de doutrina” (Lincoln, “Comment” sobre 4:11).
  • Hoehner: Argumenta contra a identificação total entre Pastores e Mestres. Embora governados por um artigo (tous), ele sugere que o primeiro é um subconjunto do segundo (todos os pastores ensinam, nem todos os mestres pastoreiam), mantendo distinção funcional (Hoehner, “Commentary” sobre 4:11).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

  • A Sintaxe do Versículo 12 (O “Trabalho do Ministério”):
    • Lincoln: Adota a visão de três frases coordenadas. Os ministros são dados para: 1) aperfeiçoar os santos, 2) fazer a obra do ministério, 3) edificar o corpo. Ele vê isso como defesa contra uma visão excessivamente democrática que ignora o papel especial do clero (Lincoln, “Comment” sobre 4:12).
    • Hoehner: Defende vigorosamente a visão orgânica (sem vírgulas). Os ministros equipam os santos para que os santos façam a obra do ministério. Ele argumenta que as preposições (pros vs. eis) indicam propósito imediato e final, eliminando a distinção clero/leigo na ação (Hoehner, “Commentary” sobre 4:12).
    • Bruce: Fica no meio termo, vendo dependência gramatical, mas mantendo a distinção de que os “dons” (líderes) têm uma função equipadora primária (Bruce, “3. Provision for Spiritual Health…”).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

  • Não há citações diretas proeminentes debatidas aqui, mas Lincoln nota a forte dependência interna de Colossenses 2:19 para a metáfora do corpo no v. 16, expandida em Efésios para incluir a atividade de cada membro.

5. Consenso Mínimo

  • O crescimento da igreja não é numérico, mas qualitativo (maturidade, estabilidade doutrinária e amor), derivado de Cristo (o Cabeça) mas operado através da cooperação de cada membro.

📖 Perícope: Versículos 17-24 (A Antiga e a Nova Humanidade)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

  • Apalgeō (v. 19): Hoehner explica como “deixar de sentir dor”, tornar-se caloso ou insensível moralmente.
  • Pōrōsis (v. 18): Bruce e Hoehner concordam que significa “endurecimento” (como calo ou pedra nos ossos), rejeitando a tradução “cegueira” proposta por alguns (J.A. Robinson).

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

  • Bruce: Destaca a tensão escatológica do “já e ainda não”. O crente deve “ser o que já é”. A instrução ética é baseada em “aprender Cristo” como uma escola moral (Bruce, “(1) The Old Man and the New”).
  • Lincoln: Sugere que a frase “verdade em Jesus” (v. 21) usa o nome histórico Jesus (raro em Efésios) para ancorar a tradição ética na vida e ensinamentos do Jesus histórico, combatendo talvez uma desconexão gnóstica (Lincoln, “Comment” sobre 4:21).
  • Hoehner: Faz uma análise técnica dos infinitivos em 4:22-24. Ele conclui que são infinitivos de discurso indireto que funcionam como indicativos (“vocês foram ensinados que já se despiram”), e não imperativos (“despojai-vos”). Para Hoehner, o “Velho Homem” é o não-regenerado; o crente não tem dois “homens” lutando, mas uma nova identidade definitiva (Hoehner, “Commentary” sobre 4:22).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

  • Natureza do “Velho Homem” (v. 22):
    • Lincoln: Vê como uma metáfora contínua. O crente deve apropriar-se continuamente da ruptura com o passado. Os infinitivos têm força imperativa (Lincoln, “Comment” sobre 4:22).
    • Hoehner: Vê como fato consumado (posicional). O “Velho Homem” foi crucificado (Rm 6:6). O texto diz que eles foram ensinados que isso já aconteceu. A luta agora é viver de acordo com essa nova identidade, não tentar matar o velho homem repetidamente (Hoehner, “Commentary” sobre 4:22).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

  • Gênesis 1:26: Lincoln e Hoehner veem no v. 24 (“criado segundo Deus”) uma alusão direta à restauração da Imago Dei (Imagem de Deus), perdida em Adão e recuperada na Nova Humanidade.

5. Consenso Mínimo

  • A ética cristã não é uma lista de regras externas, mas o resultado natural de uma transformação ontológica interna (mente renovada e nova natureza criada por Deus).

📖 Perícope: Versículos 25-32 (Exortações Específicas)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

  • Mneia/Mneia tou Diabolou (v. 27): Bruce nota que diabolos (diabo) só aparece nas pastorais e Efésios em Paulo; as outras cartas usam Satanas. Hoehner traduz topos como “oportunidade” ou “cabeça de ponte”.

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

  • Bruce: Conecta o “não se ponha o sol sobre a vossa ira” (v. 26) possivelmente a um costume Pitagórico citado por Plutarco, sugerindo que Paulo sanciona uma sabedoria prática comum (Bruce, “(2) Negative and Positive Precepts”).
  • Lincoln: Estrutura esta seção como uma série de topoi (tópicos éticos) que seguem um padrão tripartido: 1) Proibição negativa, 2) Comando positivo, 3) Motivação teológica (ex: v. 25: Não minta → Fale a verdade → Porque somos membros uns dos outros) (Lincoln, “Form/Structure/Setting”).
  • Hoehner: Em 4:28 (furto), contextualiza socialmente: não se refere a cleptomaníacos, mas provavelmente a trabalhadores desempregados ou escravos que roubavam para sobreviver. A solução cristã é o trabalho árduo para poder dar, revertendo a lógica do roubo (Hoehner, “Commentary” sobre 4:28).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

  • “Irai-vos e não pequeis” (v. 26):
    • Hoehner: Interpreta o primeiro imperativo como um comando real, não permissivo. A raiva é um atributo de Deus; portanto, o crente deve ter “ira justa” contra o pecado, mas sem cair em pecado (vingança/amargura) (Hoehner, “Commentary” sobre 4:26).
    • Lincoln: Vê como concessivo. “Se vocês ficarem com raiva (o que é inevitável), não pequem”. O foco é limitar a raiva, não encorajá-la, dado o contexto de eliminar a amargura no v. 31 (Lincoln, “Comment” sobre 4:26).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

  • Zacarias 8:16: Citado em 4:25 (“falai a verdade”). Lincoln nota que Paulo muda a preposição para enfatizar a mutualidade no corpo.
  • Salmo 4:4: Citado em 4:26 (“Irai-vos e não pequeis”). Hoehner aponta que o contexto do Salmo é tremer diante de Deus, mas a LXX permite a interpretação de indignação justa.
  • Isaías 63:10: Bruce e Lincoln identificam aqui a fonte para “não entristeçais o Espírito Santo” (4:30), ligando a ética cristã à rebelião de Israel no deserto.

5. Consenso Mínimo

  • A conduta ética (falar a verdade, trabalhar, perdoar) é motivada teologicamente pela natureza corporativa da igreja (“somos membros uns dos outros”) e pela imitação de Deus/Cristo (v. 32).

Backlinks