Lucas 11

Texto Interlinear (Grego/Inglês - BibleHub)

Fonte: BibleHub.com

Análise Comparativa: Lucas 11

1. Mapeamento Hermenêutico das Fontes

• Bock, D. L. (1994). Luke. 2 vols. Baker Exegetical Commentary on the New Testament (BECNT). Baker Academic.
• Edwards, J. R. (2015). The Gospel according to Luke. Pillar New Testament Commentary (PNTC). Eerdmans.
• Green, J. B. (1997). The Gospel of Luke. New International Commentary on the New Testament (NICNT). Eerdmans.

Análise dos Autores

• Autor/Obra: Bock, D. L. (1994). Luke. 2 vols. Baker Exegetical Commentary on the New Testament (BECNT).

  • Lente Teológica: Evangélica / Histórico-Gramatical. Bock opera dentro de uma tradição que valoriza a historicidade dos relatos evangélicos, engajando-se profundamente com a crítica das fontes (Q, Marcos, L) e a historicidade de Jesus (em contraposição ao Jesus Seminar). Ele vê a seção de Lucas 9:51–19:44 como uma unidade literária e teológica distinta, a “Jornada para Jerusalém”.
  • Metodologia: Sua abordagem é marcada por uma exegese detalhada e técnica. Ele disseca o texto grego, discute variantes textuais e analisa a estrutura literária (quiasmos, paralelismos). Bock foca na progressão temática onde Jesus instrui os discípulos em contraste com a rejeição crescente da liderança judaica. Ele divide Lucas 11 em unidades de instrução sobre o discipulado (oração) e controvérsia (Bock, 1994).

• Autor/Obra: Edwards, J. R. (2015). The Gospel according to Luke. Pillar New Testament Commentary (PNTC).

  • Lente Teológica: Evangélica / Teologia Bíblica e Literária. Edwards enfatiza a continuidade com o Antigo Testamento e a influência de fontes hebraicas/semíticas no texto de Lucas. Ele lê o evangelho como uma narrativa teológica coesa que apresenta Jesus como o cumprimento das promessas divinas e o “Caminho da Salvação”.
  • Metodologia: Edwards adota uma abordagem mais sintética e teológica do que técnica-microscópica. Ele foca nos grandes temas de Discipulado e Conflito. Em Lucas 11, ele destaca como o ensino sobre a intimidade com Deus (oração) precipita inevitavelmente o conflito com as estruturas religiosas (Edwards, 2015).

• Autor/Obra: Green, J. B. (1997). The Gospel of Luke. New International Commentary on the New Testament (NICNT).

  • Lente Teológica: Crítica Narrativa / Socio-Retórica. Green se distancia da crítica das fontes tradicional para focar no “texto final” e como ele molda a identidade da comunidade leitora. Ele interpreta Lucas através de lentes sociológicas do primeiro século (patronagem, pureza, parentesco, hospitalidade).
  • Metodologia: Green analisa Lucas 11 focando na formação da comunidade e na cosmovisão. Ele destaca a “Paternidade de Deus” como uma redefinição das relações sociais e o ministério de Jesus como um engajamento escatológico contra as forças diabólicas. Sua ênfase recai sobre a função retórica do texto em persuadir o leitor a alinhar-se com o propósito divino (Green, 1997).

2. Tese Central e Ênfases (Síntese Executiva)

• Tese de Bock: O capítulo 11 é estruturado para contrastar a dependência do discípulo em Deus através da oração com a rejeição da liderança judaica, que atribui as obras de Jesus a Satanás, forçando uma decisão sobre a fonte da autoridade de Jesus.

  • Bock argumenta que Lucas 11:1-13 ensina os discípulos a olharem para Deus como Pai, estabelecendo uma relação fundamental de confiança (Bock, 1994). Em contraste, a seção 11:14-54 foca em “Controvérsias, Correções e Chamados à Confiança”, onde os milagres de Jesus forçam uma escolha binária: sua autoridade vem de Deus ou de Satanás? Bock enfatiza que “a neutralidade não é possível” diante da obra de Jesus; não estar com Ele é estar contra Ele (Bock, 1994).

• Tese de Edwards: A instrução sobre a oração e a comunhão com o Pai (11:1-13) não resulta em paz social, mas incita conflito religioso inevitável (11:14-54), revelando que a fidelidade a Deus desafia os poderes terrenos e religiosos estabelecidos.

  • Edwards observa que, após ensinar os discípulos a se unirem à vontade do Pai (11:1-13), Jesus é imediatamente “atacado” e não louvado, pois ensinar sobre o verdadeiro Deus relativiza os poderes terrenos (Edwards, 2015). Ele destaca que a oposição serve para colocar a verdade do evangelho em “nítido contraste”, especialmente através da controvérsia de Belzebu e os ais contra os fariseus, mostrando que “ouvir e obedecer a palavra de Deus” é o divisor de águas (Edwards, 2015).

• Tese de Green: Lucas 11 articula a Paternidade de Deus como base para uma nova ordem social e espiritual, onde o ministério de Jesus é um conflito escatológico que expõe a falsa piedade e exige uma reorientação completa da lealdade (arrependimento).

  • Green foca na oração (11:1-4) como um meio de “socialização dos discípulos” em uma nova comunidade que chama Deus de Pai, desafiando o patriarcalismo romano (Green, 1997). Na controvérsia de Belzebu (11:14-26), ele vê o tema do “choque de reinos”, onde a expulsão de demônios sinaliza a chegada do reino de Deus e a derrota de Satanás. Para Green, a recusa em acolher os emissários de Jesus ou seu ministério equivale a alinhar-se com Satanás e convida ao julgamento (Green, 1997).

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3. Matriz de Diferenciação

Categoria	Visão do Bock (1994)	Visão do Edwards (2015)	Visão do Green (1997)
Palavra-Chave/Termo Grego	Anaideian (Lc 11:8). Bock traduz como “ousadia sem vergonha” ou “audácia”. Ele rejeita a ideia de “persistência”, argumentando que a ênfase está na “cara de pau” do peticionário em acordar o vizinho, o que contrasta com a graciosidade de Deus (Bock, 1994).	Daktylo Theou (“Dedo de Deus” - Lc 11:20). Edwards foca na conexão tipológica com o Êxodo (8:19), argumentando que esta frase valida a autoridade divina de Jesus sobre os magos do Faraó e, por extensão, sobre o reino de Satanás (Edwards, 2015).	Pater (Pai - Lc 11:2). Green define este termo sociologicamente. Chamar Deus de “Pai” reconfigura a identidade da comunidade, substituindo o patriarcado romano e o sistema de patronagem por uma nova estrutura familiar baseada na beneficência divina (Green, 1997).
Problema Central do Texto	A neutralidade impossível. Para Bock, o debate sobre Belzebu força uma decisão cristológica e escatológica. O problema é a tentativa da liderança judaica de permanecer neutra ou atribuir o poder evidente de Jesus a uma fonte maligna (Bock, 1994).	O conflito inevitável. Edwards vê o capítulo como a demonstração de que ensinar a intimidade com Deus (oração) precipita hostilidade. O problema é que a revelação da graça divina ameace as estruturas de poder humano e religioso estabelecidas (Edwards, 2015).	O choque de cosmovisões. Green identifica o problema na disputa sobre o sistema de pureza e limites sociais. A “geração maligna” busca sinais para legitimar seu sistema excludente, enquanto Jesus propõe um reino inclusivo baseado na misericórdia e hospitalidade (Green, 1997).
Resolução Teológica	Escatologia Inaugurada. A expulsão de demônios pelo “Dedo de Deus” prova que o Reino não apenas se aproximou, mas chegou (ephthasen) sobre eles. A vitória sobre Satanás garante a distribuição dos despojos (salvação) aos que se unem a Jesus (Bock, 1994).	Supremacia Cristológica. Jesus é o “Homem Mais Forte” que domina o “Homem Forte” (Satanás). A resolução está em “ouvir e obedecer” a Palavra (11:28) como a única resposta segura em meio ao conflito cósmico e religioso (Edwards, 2015).	Mimese Divina. A solução é a formação de um caráter comunitário que imita a generosidade do Pai. A oração (11:1-4) e a esmola (11:41) funcionam como mecanismos para purificar o interior e alinhar o discípulo com o propósito redentor de Deus (Green, 1997).
Tom/Estilo	Histórico-Gramatical. Foca na análise sintática minuciosa (ex: tempos verbais, variantes textuais do Pai Nosso) e na historicidade das fontes Q e L (Bock, 1994).	Teológico-Sintético. Prioriza o fluxo narrativo do “Caminho para Jerusalém” e a teologia bíblica, conectando a oração ao conflito subsequente (Edwards, 2015).	Socio-Retórico. Enfatiza os códigos culturais do Mediterrâneo do século I (honra/vergonha, hospitalidade, patronagem) para explicar a dinâmica das parábolas (Green, 1997).

4. Veredito Acadêmico

• Melhor para Contexto: Green (1997). Sua abordagem socio-retórica oferece a reconstrução mais vívida do ambiente cultural por trás das parábolas (como o amigo à meia-noite) e das disputas com os fariseus (pureza e mesas), explicando as motivações sociais de “honra e vergonha” que muitas vezes escapam à exegese puramente gramatical.
• Melhor para Teologia: Bock (1994). Fornece a defesa mais robusta e detalhada da “[[Escatologia Inaugurada|Escatologia Inaugurada]]” em Lucas 11:20. Sua análise da gramática grega (especificamente o uso de ephthasen) e a discussão sobre a relação entre o Reino presente e futuro oferecem o fundamento doutrinário mais sólido entre os três.
• Síntese: Para uma compreensão holística de Lucas 11, deve-se integrar a estrutura de Bock, que estabelece a historicidade e a precisão gramatical da chegada do Reino, com a lente sociológica de Green, que ilumina como a oração e a ética da hospitalidade redefinem a comunidade dos discípulos em contraste com a sociedade circundante. A perspectiva de Edwards serve como o elo narrativo, demonstrando como essa nova piedade (oração) inevitavelmente desencadeia o conflito cósmico e religioso (a controvérsia de Belzebu), unindo a devoção espiritual à guerra espiritual.

Reino Inaugurado, Paternidade Divina, Anaideia e Dedo de Deus são conceitos chaves destacados na análise.

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5. Exegese Comparada

📖 Perícope: A Oração do Discípulo (11:1-4)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

• Pater (Pai): Em Lucas, o endereço é simplesmente “Pai”, sem o “Nosso… que estás nos céus” de Mateus. Green argumenta que isso não denota progenitor, mas “adoção e relacionamento”, reconstruindo a família com Deus como cabeça, substituindo o paterfamilias romano (Green,). Bock observa que o uso isolado sem qualificador é incomum e aponta para uma intimidade única, enraizada no aramaico ‘abba (Bock,).
• Epiousion (Pão “de cada dia”): Um termo extremamente debatido (hapax legomenon).
  • Bock lista três opções: (1) necessário/diário, (2) para o dia seguinte, (3) futuro/escatológico. Ele prefere “para o dia seguinte”, que, num contexto de pedido diário, implica provisão contínua (Bock,).
  • Green concorda que, à luz de Atos, o significado é “pão pertencente ao dia vindouro”, o que pode ter conotações escatológicas (o pão do Reino/banquete messiânico) trazidas para o presente (Green,).
• Hamartia vs. Opheilō (Pecados vs. Dívidas): Lucas usa hamartia (pecados) para o pedido a Deus, mas opheilō (dívidas/devedores) para a relação humana (11:4). Green conecta isso ao sistema de patronagem greco-romano: o perdão rompe o ciclo de dívida e poder coercitivo da sociedade antiga (Green,). Bock nota que a mudança de termos reflete o uso comum no judaísmo e no NT, onde pecado é visto como dívida (Bock,).

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

• [Green]: Destaca a função sociológica da oração. Rezar desta forma é um ato de “socialização dos discípulos” em uma nova comunidade. A oração serve como um “catalisador contínuo para a formação da comunidade”, incutindo uma cosmovisão teocêntrica em contraste com o sistema imperial (Green,).
• [Bock]: Fornece uma análise detalhada das variantes textuais. Ele defende que a forma curta de Lucas é provavelmente a original (ou pelo menos distinta), e que as adições em manuscritos posteriores (como “livra-nos do mal”) são tentativas de harmonização com Mateus (Bock,).
• [Edwards]: Enfatiza que ensinar sobre Deus e a oração é um ato perigoso que “inevitavelmente desafia e relativiza poderes e principados terrenos”, preparando o palco para o conflito subsequente no capítulo (Edwards,).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

• Natureza do Reino (V. 2):
  • Bock vê o pedido “Venha o teu reino” como primariamente escatológico: um desejo pela manifestação total da regra de Deus e erradicação do mal, embora reconheça o programa em progresso (Bock,).
  • Green mantém a tensão, mas foca fortemente na participação humana: o reino vem através de práticas restaurativas dos discípulos no presente (Green,).
• Interpretação de “Peirasmon” (Tentação/Provação - V. 4):
  • Bock sugere que pode referir-se à apostasia sob perseguição religiosa ou, mais provavelmente, a um pedido geral para não ser “entregue ao poder do pecado”, citando paralelos talmúdicos (Bock,).
  • Green vê “teste” negativamente em Lucas (como em 8:13), sugerindo que os discípulos, sabendo de sua falta de “fé heróica”, pedem para serem dispensados de testes severos à sua fidelidade (Green,).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

• Ezequiel 36: Green identifica ecos fortes de Ez 36:16-32 na petição “Santificado seja o teu nome”. Deus santifica Seu nome através da vindicação escatológica e restauração do Seu povo, o que invoca vergonha no povo por tê-lo profanado (Green,).
• Deuteronômio/Isaías: A paternidade de Deus é ligada à eleição de Israel (Dt 32:6; Is 63:16) (Green,). Bock cita o Kaddish judaico como paralelo litúrgico próximo (Bock,).

5. Consenso Mínimo

• Todos concordam que a oração estabelece a dependência total do discípulo em relação a Deus para provisão diária e perdão, e que o perdão divino está intrinsecamente ligado à prática do perdão interpessoal.

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📖 Perícope: A Parábola do Amigo à Meia-Noite e a Eficácia da Oração (11:5-13)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

• Anaideian (V. 8): O termo central do debate.
  • Bock traduz como “ousadia sem vergonha” ou “audácia” (bold shamelessness).
  • Green interpreta dentro do código de honra/vergonha como “evitar a desonra” (avoidance of shame).

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

• [Bock]: Foca na retórica do “quanto mais” (qal wahomer). Se um humano pecador dá bons presentes, quanto mais o Pai celestial. Ele identifica o “dom” supremo em Lucas 11:13 especificamente como o Espírito Santo, conectando-o a Atos 2 e à promessa do novo concerto (Bock,).
• [Green]: Reconstrói vividamente o cenário da vila camponesa. Casas de um cômodo, esteiras no chão, a natureza pública da hospitalidade onde a vergonha de um é a vergonha da vila. Ele argumenta que o pedido de três pães não é simbólico, mas a quantidade apropriada para uma refeição (Green,).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

• Quem possui a Anaideia? (V. 8):
  • Bock (Foco no Peticionário): Argumenta que a anaideia refere-se à audácia do homem que bate à porta. Ele tem a “cara de pau” de acordar o vizinho. A lição é: se a audácia funciona com um vizinho irritado, a confiança funcionará com um Deus gracioso (Bock,).
  • Green (Foco no Adormecido): Argumenta que a anaideia refere-se ao vizinho que dorme. Ele se levanta não por amizade, mas para “evitar a desonra” (shame) de ser conhecido na vila como alguém que negou hospitalidade. Deus, diferentemente do vizinho, responde por honra e fidelidade, não por medo de vergonha (Green,).
  • Veredito Textual: Bock nota que anaideian é um hapax legomenon difícil, mas gramaticalmente ligado à ação de levantar-se, o que dá suporte à leitura de Green (motivação do que levanta), embora a tradição (e a parábola da viúva em Lc 18) suporte a persistência do peticionário defendida por Bock.

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

• Provérbios 3: Green vê a recusa do vizinho (“não me incomode”) como uma violação da sabedoria de Provérbios 3:27-28 (não negar o bem a quem é devido) (Green,).

5. Consenso Mínimo

• A parábola ensina através de um argumento do menor para o maior (a fortiori): Deus é mais disposto a responder do que qualquer ser humano, seja um amigo relutante ou um pai terreno.

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📖 Perícope: A Controvérsia de Belzebu e o Reino (11:14-23)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

• Beelzebul: Bock traça a origem ao deus cananeu Baal (“Exaltado”) e o jogo de palavras hebraico para “Senhor das Moscas” ou “Senhor do Esterco”, mas nota que no texto funciona como título para Satanás (Bock,).
• Daktylo Theou (Dedo de Deus - V. 20): Bock e Green concordam que é uma referência direta ao poder ativo de Deus.
• Ephthasen (Chegou - V. 20):
  • Bock insiste no significado de chegada real, não apenas aproximação. O Reino “veio sobre” (upon) eles. É uma “Escatologia Inaugurada” (Bock,).
  • Green concorda, notando que o sucesso dos exorcismos pressupõe a autoridade dada por Jesus e a presença do Reino (Green,).

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

• [Bock]: Analisa a estrutura lógica da defesa de Jesus. (1) Satanás não dividiria seu reino; (2) Se eu uso Satanás, e os vossos filhos (exorcistas judeus)? (3) A alternativa lógica é o Dedo de Deus. Bock vê a referência aos “filhos” (v. 19) possivelmente como os próprios discípulos de Jesus, não exorcistas judeus genéricos, o que intensificaria o argumento (Bock,).
• [Green]: Interpreta a parábola do “Homem Forte” (v. 21-22) sob uma ótica imperial/militar. O “homem forte” guardando seu palácio pode evocar os administradores romanos e suas guarnições. Jesus é o “mais forte” que ataca, não o castelo, mas o homem, liberando a propriedade (o endemoninhado) e redistribuindo os despojos (Green,).
• [Edwards]: (Via intro e temas gerais) Enfatiza a natureza cósmica do conflito. A neutralidade é impossível; Jesus força uma divisão.

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

• A “Mulher” do V. 27 (Beatitude): Embora seja uma perícope separada, está ligada aqui.
  • Bock vê a resposta de Jesus (“Antes, bem-aventurados…”) como uma correção ou qualificação (yes, but). A biologia não conta, a obediência sim (Bock,).
  • Green vê como um redirecionamento total. A mulher tenta definir Jesus pela honra da família (ventre/seios), mas Jesus redefine o parentesco baseado na Palavra (Green, - Nota: Green discute temas similares em 8:21, a citação exata para 11:27 não está no trecho, mas a lógica segue sua teologia de parentesco fictício).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

• Êxodo 8:19: Ambos Bock e Green identificam “Dedo de Deus” como alusão aos magos do Faraó reconhecendo o poder superior de Deus.
• Isaías 49/53: A divisão dos despojos (v. 22) é vista por Bock como uma possível alusão a Isaías 53:12 (“dividirá os despojos com os poderosos”), retratando Jesus como o Servo Vitorioso (Bock,). Green conecta a “queda de Satanás” (contexto de 10:18 e 11:15) a Isaías 14 (Green,).

5. Consenso Mínimo

• Os exorcismos de Jesus são a prova visível da chegada do Reino de Deus e da derrota do domínio de Satanás; a neutralidade diante dessa evidência é impossível.

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📖 Perícope: O Sinal de Jonas e a Luz (11:29-36)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

• Semeion (Sinal): Bock nota que o pedido é por um sinal “do céu” (cósmico), mas Jesus oferece apenas o sinal de um profeta (Jonas).
• Haplous (Bons/Simples - V. 34): Bock explica que haplous contrasta com poneros (mau). Um “olho bom” é metaforicamente um olho generoso e espiritualmente receptivo, enquanto o “olho mau” é avarento e cego para a verdade (Bock,).

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

• [Bock]: Define o “Sinal de Jonas” em Lucas especificamente como a pregação de arrependimento, diferindo de Mateus que foca na ressurreição (três dias no peixe). Para Lucas, o sinal é a mensagem profética e a resposta a ela (Bock,). Ele também destaca a ironia de gentios (Nínive, Rainha de Sabá) julgarem a “geração atual” de Israel.
• Nota: A análise detalhada de Green e Edwards para estes versículos específicos não está disponível nos excertos fornecidos, limitando a comparação a Bock.

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

• A Identidade da “Sabedoria de Deus” (V. 49):
  • Bock discute se “A Sabedoria de Deus disse…” é uma citação de um livro apócrifo perdido ou uma auto-referência de Jesus. Ele conclui que Jesus provavelmente está personificando a vontade de Deus ou citando uma tradição profética conhecida, mas não necessariamente se autodenominando “Sophia” neste texto específico, embora a teologia de Lucas apresente Jesus como portador da sabedoria maior que Salomão (Bock,).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

• Jonas 3: O arrependimento dos ninivitas.
• 1 Reis 10: A visita da Rainha de Sabá (Rainha do Sul) a Salomão. Bock nota o tema da “sabedoria” ligando Salomão a Jesus (Bock,).

5. Consenso Mínimo

• A geração atual é condenada por ter uma revelação maior (Jesus) do que os antigos (Jonas/Salomão) e, no entanto, responder com menos fé do que os gentios pagãos.

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📖 Perícope: Ais contra Fariseus e Escribas (11:37-54)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

• Katharizete (Limpar - V. 39): Jesus usa a distinção ritual (fora/dentro) para atacar a moralidade.
• Harpages (Rapina/Extorsão - V. 39): Bock define como “roubo e ganância”, questionando a integridade financeira dos fariseus, ligando isso à “maldade” (poneria) (Bock,).

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

• [Bock]: Destaca a estrutura dos “Ais”. Ele observa que a acusação de “construir túmulos” (v. 47) é irônica: eles honram os profetas mortos para esconder o fato de que rejeitam os profetas vivos (Jesus), mostrando solidariedade com os assassinos (seus pais) (Bock,).
• [Bock]: Explica a referência a Zacarias (v. 51). Discute várias opções (pai de João Batista, profeta menor), mas conclui que é provavelmente Zacarias, filho de Joiada (2 Crônicas 24), o último mártir na ordem do cânon hebraico, criando um parêntese “de A a Z” (Abel a Zacarias) de sangue inocente (Bock,).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

• Dêem esmola do que está dentro (V. 41):
  • Bock debate se ta enonta (“as coisas de dentro”) refere-se a dar o conteúdo do copo (comida) aos pobres ou dar o “interior” (coração/arrependimento). Ele prefere a ideia de que a pureza vem do interior (coração), que se manifesta em atos de misericórdia (esmola), resolvendo a dicotomia ritual (Bock,). A visão de Wellhausen de que seria um erro de tradução do aramaico (“limpar” vs. “dar esmola”) é rejeitada por Bock.

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

• Gênesis 4 e 2 Crônicas 24: O sangue de Abel e Zacarias clamando por justiça. Bock nota que isso abrange toda a história do martírio no AT.
• Salmo 23/Ezequiel 34: (Implícito na crítica aos pastores de Israel, embora Bock foque mais na hipocrisia legalista).

5. Consenso Mínimo

• A pureza ritual externa é inútil sem a pureza moral interna (justiça e amor). A liderança religiosa tornou-se um obstáculo (“tiraram a chave do conhecimento”) para a entrada do povo no Reino de Deus.