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Gênesis 5

Análise Comparativa: Gênesis 5

1. Mapeamento Hermenêutico das Fontes

  • Wenham, G. J. (1987). Genesis 1-15. Word Biblical Commentary (WBC). Thomas Nelson.
  • Hamilton, V. P. (1990). The Book of Genesis: Chapters 1-17. New International Commentary on the Old Testament (NICOT). Eerdmans.
  • Steinmann, A. E. (2019). Genesis. Tyndale Old Testament Commentaries (TOTC). InterVarsity Press.

Análise dos Autores

  • Autor/Obra: Wenham, G. J., Genesis 1-15 (WBC).

    • Lente Teológica: Crítico-Evangélica com ênfase na História da Tradição e Crítica das Formas. Wenham aceita a existência de fontes prévias (como o “Livro das Toledot”), mas foca na unidade final do texto canônico.
    • Metodologia: O autor realiza uma análise técnica rigorosa, focando na Crítica Textual (comparando as idades dos patriarcas no Texto Massorético, Septuaginta e Pentateuco Samaritano) e na comparação detalhada com a literatura do Antigo Oriente Próximo, especificamente a Lista Real Suméria. Ele explora a estrutura quiástica e a função literária da genealogia como elo entre a criação e o dilúvio (Wenham, 1987, “Form/Structure/Setting”).

  • Autor/Obra: Hamilton, V. P., The Book of Genesis (NICOT).

    • Lente Teológica: Evangélica Conservadora / Reformada Moderada. Hamilton mantém uma postura de alta criticidade em relação às teorias documentais clássicas (J, E, P), preferindo harmonizações literárias que respeitam a integridade do texto final.
    • Metodologia: Utiliza uma abordagem Histórico-Gramatical e Literária. Ele se concentra na distinção teológica entre as genealogias “verticais” (lineares) e “horizontais” (segmentadas) e na função teológica da longevidade como sinal da graça divina, contrastando a antropologia bíblica (o homem permanece homem) com a apoteose presente nos mitos mesopotâmicos (Hamilton, 1990, “The Sumerian King List”).

  • Autor/Obra: Steinmann, A. E., Genesis (TOTC).

    • Lente Teológica: Confessional Luterana / Conservadora. O autor demonstra uma forte preocupação com a historicidade literal do texto bíblico e rejeita abordagens que mitifiquem os relatos patriarcais.
    • Metodologia: Sua abordagem é marcada pela Teologia Canônica e Apologética. Steinmann interpreta Gênesis 5 à luz do Novo Testamento (ex: Lucas 3, Hebreus 11), argumentando contra interpretações simbólicas ou lendárias das idades dos patriarcas, defendendo que a narrativa deve ser lida como registro histórico factual de indivíduos reais (Steinmann, 2019, “Additional note on the ages…“).

2. Tese Central e Ênfases (Síntese Executiva)

  • Tese de Wenham (WBC): A genealogia de Gênesis 5 serve como uma ponte estrutural e teológica entre Adão e Noé, demonstrando que a bênção divina e a Imago Dei (Imagem de Deus) foram transmitidas à humanidade apesar da Queda, embora a narrativa textual das idades apresente complexidades insolúveis.

    • Argumento Expandido: Wenham argumenta que a estrutura do capítulo é derivada de uma fonte escrita antiga, o “Livro das Toledot de Adão”. Ele destaca que Gênesis 5 espelha a bênção da criação, onde “através da relação sexual a imagem divina é transmitida de geração em geração” (Wenham, 1987, “Comment”). Diferente de uma mera lista, a genealogia prepara o leitor para o Dilúvio, contrastando a expansão da humanidade sob a bênção divina com a corrupção descrita no capítulo 6. Wenham dedica atenção significativa à crítica textual das idades dos patriarcas, concluindo que “nenhum escritor ofereceu uma explicação adequada para estes números” e sugerindo que sua magnitude representa a “remotidade” dos patriarcas em relação ao autor (Wenham, 1987, “Excursus: The Ages of the Antediluvians”).

  • Tese de Hamilton (NICOT): O capítulo 5 apresenta a linhagem piedosa de Sete como um contraponto teológico à linhagem de Caim, enfatizando a mortalidade humana (o refrão “e morreu”) em contraste com a mitologia pagã, ao mesmo tempo que destaca a operação da graça divina na preservação da imagem de Deus.

    • Argumento Expandido: Hamilton defende que a genealogia traça a “transmissão da imagem e semelhança divina de geração em geração”, rejeitando a ideia de que a Queda obliterou essa imagem (Hamilton, 1990, “3-5”). Ele contrasta a genealogia bíblica com a Lista Real Suméria, observando que, em Gênesis, “o homem, mesmo o homem mais antigo, nunca se torna um deus; ele é simplesmente ‘terráqueo’” (Hamilton, 1990, “The Sumerian King List”). Hamilton sugere que a longevidade reflete a bênção de Deus, mas nota que a morte de Enoque (ou sua transladação) indica que “a longa vida per se não é a bênção mais sagrada”, apontando para a comunhão com Deus como superior (Hamilton, 1990, “21-24”).

  • Tese de Steinmann (TOTC): As genealogias e as idades extremas dos patriarcas antediluvianos devem ser interpretadas como dados históricos literais, rejeitando teorias de simbolismo numérico ou mitificação, sustentando a continuidade histórica necessária para a teologia da redenção bíblica.

    • Argumento Expandido: Steinmann argumenta vigorosamente contra o tratamento das genealogias como lendárias, afirmando que “o resto da Escritura trata os antediluvianos como pessoas históricas” (Steinmann, 2019, “Additional note on the ages…”). Ele refuta tentativas de explicar os números através de sistemas sexagesimais (base 60) ou como honrarias simbólicas. Sua tese propõe que a redução da longevidade pós-diluviana pode ser devida a “mudanças climáticas devido ao dilúvio” ou simplesmente ao “design e providência de Deus”. Ele enfatiza que a narrativa visa estabelecer uma cronologia real que conecta a criação à história de Israel sem interrupções míticas.

3. Matriz de Diferenciação

CategoriaVisão de Wenham (WBC)Visão de Hamilton (NICOT)Visão de Steinmann (TOTC)
Palavra-Chave/Termo HebraicoSefer Toledot (Livro das Gerações). Enfatiza o uso único da palavra “livro” (sefer) em Gênesis, sugerindo a citação de um documento escrito anterior (Wenham, 1987, “Comment”).Imago Dei (Imagem de Deus). Foca na transmissão da demût (semelhança) e selem (imagem) de Adão para Sete, confirmando a continuidade da bênção pós-Queda (Hamilton, 1990, “3-5”).Historicidade. Enfatiza a realidade literal dos anos e das pessoas, rejeitando interpretações míticas ou simbólicas dos números (Steinmann, 2019, “Additional note on the ages…”).
Problema Central do TextoA complexidade textual e cronológica. Wenham debate extensivamente as variantes divergentes entre o Texto Massorético, a Septuaginta e o Pentateuco Samaritano, admitindo que “nenhum escritor ofereceu uma explicação adequada” para a longevidade (Wenham, 1987, “Excursus”).A relação com a Lista Real Suméria. O desafio é contrastar a teologia bíblica da mortalidade (refrão “e morreu”) com a apoteose dos reis mesopotâmicos que reinavam por dezenas de milhares de anos (Hamilton, 1990, “The Sumerian King List”).O ceticismo moderno. O problema é a tendência acadêmica de tratar as genealogias como lendárias ou artifícios literários, o que mina a autoridade bíblica e a conexão com o Novo Testamento (Steinmann, 2019, “Additional note on the ages…”).
Resolução TeológicaPropõe que a precisão dos números transmite a realidade das pessoas, enquanto a magnitude expressa a remotidade dos patriarcas em relação ao autor, servindo como elo vital entre a Criação e o Dilúvio (Wenham, 1987, “Excursus”).A genealogia demonstra a graça de Deus operando fora do Éden. A longevidade é bênção, mas a morte de Enoque (ou transladação) ensina que a comunhão com Deus é superior à vida longa (Hamilton, 1990, “21-24”).Defende a interpretação literal. Sugere que a redução da vida pós-dilúvio pode ser devido a mudanças ambientais ou desígnio providencial, mantendo a integridade da cronologia bíblica (Steinmann, 2019, “Additional note on the ages…”).
Tom/EstiloTécnico-Crítico. Focado em crítica textual e análise de fontes.Teológico-Literário. Focado em temas e retórica narrativa.Apologético-Conservador. Focado na defesa da historicidade e inerrância.

4. Veredito Acadêmico

  • Melhor para Contexto: Wenham (WBC). Sua análise detalhada das variantes textuais (MT, LXX, SP) e o excursus exaustivo sobre as idades dos antediluvianos fornecem o background técnico mais robusto, embora sua conclusão permaneça cautelosa quanto a uma solução definitiva.
  • Melhor para Teologia: Hamilton (NICOT). Ele oferece a melhor articulação teológica, conectando a genealogia à doutrina da Imago Dei e contrastando a antropologia bíblica (homem mortal) com a mitologia do Oriente Próximo (reis divinizados), extraindo significado devocional da estrutura literária.
  • Síntese: Para uma compreensão holística de Gênesis 5, deve-se utilizar a estrutura textual e crítica de Wenham para entender a complexidade da transmissão do texto, aplicar a lente teológica de Hamilton para perceber a operação da graça na preservação da linhagem piedosa, e considerar a insistência de Steinmann na continuidade histórica para conectar estes patriarcas à teologia do Novo Testamento.

Toledot, Imago Dei, Lista Real Suméria e Longevidade Patriarcal são conceitos chaves destacados na análise.

5. Exegese Comparada

📖 Perícope: Introdução e Cabeçalho (Versículos 1-2)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

  • Sefer Toledot (Livro das Gerações): O termo sefer (livro/rolo/inscrição) aparece aqui de forma única em cabeçalhos de toledot. Wenham observa que isso sugere a citação de um “documento escrito independente” ou fonte literária prévia (Wenham, “Comment on 5:1”). Hamilton concorda, notando que sefer implica algo “inscrito”, podendo ser até uma tabuleta (Hamilton, “1-2”).
  • Demût / Selem (Semelhança/Imagem): A preposição be (em) e ke (conforme/segundo) são trocadas em relação a Gênesis 1:26, sugerindo sua “intercambiabilidade semântica” (Wenham, “Comment on 5:3”).

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

  • [Wenham]: Destaca a estrutura quiástica precisa de 5:1-2, que espelha Gênesis 2:4 (A-B-C-C-B-A), pareando “fazer” e “criar”, sugerindo uma unidade literária intencional que resume a criação anterior (Wenham, “Comment on 5:1b-2”).
  • [Hamilton]: Nota o uso duplo de ‘ādām: como nome próprio e como designação genérica para a humanidade (“macho e fêmea os chamou ‘ādām”). Ele argumenta que essa recapitulação é necessária para contrastar o ato criativo divino com o ato procriativo humano que se seguirá (Hamilton, “1-2”).
  • [Steinmann]: (Seu foco recai sobre a cronologia geral e não na filologia destes versos introdutórios, defendendo a historicidade global da lista).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

  • Natureza da Fonte: Wenham argumenta fortemente que o uso de “Livro” (sefer) aponta para uma fonte escrita antiga distinta incorporada pelo editor final (Wenham, “Form/Structure/Setting”). Hamilton aceita a distinção literária, mas foca na função teológica de conectar a bênção de Gênesis 1 com a genealogia, defendendo a “originalidade dos versos” contra críticos que os veem como secundários (Hamilton, “55-56”).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

  • Ambos Wenham e Hamilton concordam que 5:1-2 é um eco direto e um resumo teológico de Gênesis 1:26-28, reafirmando a criação da humanidade à imagem de Deus antes de listar a descendência.

5. Consenso Mínimo

  • Os versículos 1 e 2 funcionam como uma ponte retrospectiva para a Criação, reafirmando que a bênção divina e a identidade humana sobrevivem fora do Éden.

📖 Perícope: O Padrão Genealógico - Adão a Jarede (Versículos 3-20)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

  • Wayyôled (E gerou): Verbo causativo (Hiphil) central para a estrutura, indicando a transmissão ativa da vida.
  • Imago Dei (Imagem de Deus - v.3): Aplicado agora à transmissão de pai para filho (Adão para Sete).

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

  • [Wenham]: Realiza uma análise exaustiva das variantes textuais das idades. Ele nota que o Texto Massorético (TM), a Septuaginta (LXX) e o Pentateuco Samaritano (SP) divergem significativamente. Por exemplo, para Jarede, o SP reduz a idade para garantir que ele morra no ano do Dilúvio (Wenham, “Excursus: The Ages…”).
  • [Hamilton]: Destaca a teologia da Imago Dei no v.3. Ele argumenta que a transmissão da imagem de Adão para Sete refuta a ideia de que a Queda obliterou a semelhança divina; a imagem é transmitida “através da relação sexual” de geração em geração (Hamilton, “3-5”).
  • [Steinmann]: Foca na defesa apologética da historicidade. Ele refuta a teoria de que os números sejam baseados em sistema sexagesimal (base 60) ou cálculos astronômicos, argumentando que o restante da Escritura (ex: Lucas 3) trata estes nomes como indivíduos históricos reais (Steinmann, “Additional note on the ages…”).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

  • Interpretação das Idades:
    • Steinmann: Defende a literalidade estrita. A redução pós-diluviana deve-se a mudanças ambientais ou desígnio divino (Steinmann, “Additional note on the ages…”).
    • Wenham: É cético quanto a soluções literais ou simbólicas atuais. Ele sugere que a precisão dos números (anos exatos) indica que são “pessoas reais”, mas a magnitude (900+ anos) expressa a “remotidade” deles em relação ao autor, sem oferecer uma solução definitiva (Wenham, “Excursus”).
    • Hamilton: Admite que as idades “desafiam explicação racional”, mas teologicamente refletem a bênção de Deus. Ele contrasta com a Lista Real Suméria, onde reis vivem 43.000 anos; a Bíblia, ao usar números menores (embora grandes), recusa a apoteose (divinização) do homem (Hamilton, “The Sumerian King List”).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

  • Wenham conecta a estrutura genealógica com Gênesis 4 (Caim), notando paralelos de nomes (Enoque/Enoque, Lameque/Lameque), mas insiste que o editor as vê como listas distintas devido às diferenças biográficas (Wenham, “Form/Structure/Setting”).

5. Consenso Mínimo

  • A genealogia demonstra a continuidade da raça humana e a preservação da imagem divina através da linhagem de Sete, apesar da mortalidade introduzida no capítulo 3.

📖 Perícope: A Exceção de Enoque (Versículos 21-24)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

  • Hithallek (Andou com): Forma Hithpael, indicando ação reflexiva ou iterativa contínua.
  • Laqach (Tomou): Verbo usado para arrebatamento ou remoção divina.
  • Eynenu (Não era mais/Desapareceu): Eufemismo para ausência física súbita sem morte comum.

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

  • [Wenham]: Aponta a conexão com o calendário solar. A vida de 365 anos de Enoque corresponde aos dias do ano solar, sugerindo uma “vida completa”. Ele cita paralelos mesopotâmicos onde o sétimo rei (Enmeduranki) também era conselheiro dos deuses e conhecedor de segredos divinos (Wenham, “21-24”).
  • [Hamilton]: Diferencia “andar com Deus” (Enoque, Noé) de “andar diante de Deus” (Abraão). “Com” implica comunhão e intimidade; “diante de” implica serviço e subordinação. Ele vê o arrebatamento de Enoque como prova de que a longevidade não é a bênção suprema, mas sim a comunhão com Deus (Hamilton, “21-24”).
  • [Steinmann]: Destaca a exceção à regra “e morreu”, enfatizando a intervenção divina direta (Steinmann, “Additional note on the ages…”).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

  • O Destino de Enoque:
    • Wenham: Vê o texto como uma polêmica contida. Enquanto lendas judaicas posteriores (Livro de Enoque) e mitos mesopotâmicos (Utnapishtim) elaboram viagens celestiais, Gênesis é “muito contido”, afirmando apenas que Deus o tomou, talvez para evitar especulações excessivas (Wenham, “22”).
    • Hamilton: Concorda com a ideia de “arrebatamento” para a presença imediata de Deus, citando 2 Reis 2:11 (Elias) como o único paralelo bíblico direto (Hamilton, “21-24”).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

  • Hamilton conecta explicitamente com 2 Reis 2 (Elias) e cita o uso de Enoque em Hebreus 11:5 como o modelo de fé que “agradou a Deus” (baseado na LXX) (Hamilton, “The New Testament Appropriation”).

5. Consenso Mínimo

  • Enoque quebrou o padrão de mortalidade da genealogia devido à sua piedade excepcional (“andou com Deus”), sendo removido da terra sem experimentar a morte comum.

📖 Perícope: Lameque e a Esperança de Noé (Versículos 28-32)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

  • Naḥam (Consolar/Aliviar) vs. Nûaḥ (Descansar): O jogo de palavras na nomeação de Noé.
  • ‘Itṣṣābôn (Dor/Trabalho penoso): Referência direta à maldição de Gênesis 3:17.

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

  • [Hamilton]: Identifica um problema etimológico: o nome “Noé” (Nōaḥ) deriva de nûaḥ (descanso), mas Lameque explica o nome usando nāḥam (consolar). Hamilton rejeita emendas textuais e sugere que a explicação é fonética/temática, não científica. Ele vê a fala de Lameque possivelmente como um “desejo desesperado” (subjuntivo) por alívio da maldição do solo (Hamilton, “28-32”).
  • [Wenham]: Argumenta que o versículo 29 é uma inserção editorial da fonte J (Javista) dentro de uma estrutura P (Sacerdotal), pois menciona “Yahweh” explicitamente e faz alusão direta à maldição do solo de Gênesis 3 (atribuído a J). Ele vê nisso uma antecipação dos temas do Dilúvio: a “dor” das mãos de Lameque ecoa a “dor” do parto em Gênesis 3 (Wenham, “29”).
  • [Steinmann]: (Foca na conclusão da lista e na transição para o Dilúvio, mantendo a leitura da continuidade histórica).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

  • Profecia ou Desejo?
    • Hamilton: Questiona se Lameque profetiza ou apenas deseja alívio. Ele aponta a “ironia amarga” (citando Cassuto): o “conforto” que Noé traz acaba sendo o extermínio da humanidade, um tipo diferente de “alívio” para a terra (Hamilton, “28-32”).
    • Wenham: Vê a nomeação como um dispositivo literário editorial que liga a genealogia à narrativa do Dilúvio, usando jogos de som (Noah/Naḥam) para introduzir o tema do “descanso” da arca e o “alívio” pós-diluviano (Wenham, “29”).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

  • Há consenso total de que Gênesis 3:17 (a maldição da terra) é o texto-base para a fala de Lameque. Wenham nota que Lameque espera a reversão ou mitigação daquela maldição específica (Wenham, “29”).

5. Consenso Mínimo

  • A nomeação de Noé quebra o padrão repetitivo da genealogia para sinalizar uma mudança cósmica iminente, conectando o sofrimento presente da humanidade (pós-Queda) com a esperança de intervenção divina através de Noé.

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