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Gênesis 29

Análise Comparativa: Gênesis 29

1. Mapeamento Hermenêutico das Fontes

Hamilton, V. P. (1990). The Book of Genesis: Chapters 18-50. New International Commentary on the Old Testament (NICOT). Grand Rapids: Eerdmans. Steinmann, A. E. (2019). Genesis. Tyndale Old Testament Commentaries (TOTC). Downers Grove: InterVarsity Press. Wenham, G. J. (1987). Genesis 16–50. Word Biblical Commentary (WBC). Nashville: Thomas Nelson.

Análise dos Autores

  • Autor A: Wenham, G. J. (Genesis 16–50)

    • Lente Teológica: Evangélica Crítica / Análise Literária. Wenham situa-se numa tradição que aceita a complexidade das fontes (J, E, P), mas prioriza a forma final do texto canônico.
    • Metodologia: Utiliza uma abordagem retórica e estrutural. Ele foca intensamente na estrutura literária (quiasmos/palistrofes) e nas “cenas-tipo” (como a cena de noivado no poço). Sua exegese é marcada pela comparação filológica e pela atenção aos detalhes narrativos que expõem a psicologia dos personagens e a ironia dramática.

  • Autor B: Steinmann, A. E. (Genesis)

    • Lente Teológica: Confessional Luterana / Evangélica Conservadora. Enfatiza a unidade do texto e a soberania divina operando através das falhas humanas, com uma forte aversão à fragmentação das fontes documentais (JEDP), argumentando contra a divisão do texto em fontes díspares (como na narrativa do dilúvio e nos ciclos patriarcais).
    • Metodologia: Teológico-Narrativa. Steinmann foca na teologia do pacto e na ética dos personagens. Ele destaca a providência de Deus em meio ao pecado humano (ex: poligamia) e traça paralelos intertextuais diretos (como entre Jacó e Davi/Daniel).

  • Autor C: Hamilton, V. P. (The Book of Genesis)

    • Lente Teológica: Evangélica Conservadora. Hamilton tende a defender a historicidade e a coesão do texto, dialogando extensivamente com o criticismo histórico, mas mantendo conclusões conservadoras.
    • Metodologia: Exegese Filológica e Comparativa. Ele utiliza amplamente cognatos semíticos (acadiano, ugarítico) e paralelos do Antigo Oriente Próximo (textos de Nuzi, Mari) para iluminar costumes legais e sociais, como os contratos de casamento e pastoreio.

2. Tese Central e Ênfases (Síntese Executiva)

  • Tese de Wenham (WBC): O capítulo 29 é construído sobre a estrutura da “cena-tipo de noivado” e opera como o centro irônico do ciclo de Jacó, onde o “enganador é enganado” através da justiça retributiva divina, preparando o palco para o nascimento do povo de Israel.

    • Argumento Expandido: Wenham destaca que Gênesis 29:1-14 segue o padrão de “encontro no poço” (similar a Gn 24 e Ex 2), onde a providência divina guia o patriarca (Wenham, p. 847). Ele enfatiza a ironia literária: Labão justifica a troca de Lia por Raquel apelando ao costume de não dar a mais nova antes da primogênita, uma “farpa dissimulada” contra Jacó, que como caçula usurpou o primogênito Esaú (Wenham, p. 878). Wenham analisa filologicamente os “olhos tenros” (rak) de Lia, sugerindo falta de brilho ou fogo, em contraste com a beleza de Raquel (Wenham, p. 870).

  • Tese de Steinmann (TOTC): A narrativa apresenta Jacó como o “enganador enganado”, destacando a providência de Deus que, apesar da duplicidade de Labão e da passividade de Jacó na poligamia, cumpre a promessa abraâmica de multiplicar a descendência.

    • Argumento Expandido: Steinmann foca na dinâmica de poder e engano. Ele observa que a decepção de Labão é uma “justiça poética”, dado que Jacó, o filho mais novo, se colocou no lugar do primogênito Esaú (Steinmann, p. 448). Ele ressalta a passividade de Jacó no processo de gerar filhos e a exploração cínica de Labão sobre suas filhas e genro. Steinmann também traça um paralelo intertextual, notando que a história de um pai (Labão) usando suas filhas para manipular um genro (Jacó) compartilha características com a narrativa posterior de Saul e Davi (Steinmann, p. 442).

  • Tese de Hamilton (NICOT): O episódio do casamento em Gênesis 29 funciona sob a dinâmica da Lex Talionis (lei de talião/retribuição), onde a decepção que Jacó sofre é um espelho teológico e linguístico direto da decepção que ele praticou anteriormente contra seu pai e irmão.

    • Argumento Expandido: Hamilton conecta linguisticamente os eventos. Ele observa que quando Jacó reclama com Labão em 29:25 (“Por que me enganaste?”), ele usa o verbo rāmâ, que é cognato do substantivo mirmâ (fraude/dolo) usado por Isaque em 27:35 para descrever a ação de Jacó contra Esaú (Hamilton, p. 124). Para Hamilton, a narrativa enfatiza que aquele que obteve a bênção por fraude agora experimenta a dor de ser fraudado, vivendo as consequências de seu caráter (Hamilton, p. 124, 170). Além disso, Hamilton destaca que a interação de Jacó com Labão é marcada pela transição de um relacionamento familiar para um de exploração comercial (Hamilton, p. 233).

3. Matriz de Diferenciação

CategoriaVisão de Wenham (WBC)Visão de Steinmann (TOTC)Visão de Hamilton (NICOT)
Palavra-Chave/Termo HebraicoRak (Tenros/Delicados): Wenham dedica atenção filológica aos olhos de Lia (v. 17). Ele conclui que o termo sugere falta de “fogo ou brilho”, uma qualidade valorizada no Oriente, contrastando com a beleza física total de Raquel (Wenham, p. 873).Maskoret (Salário): Destaca que as palavras “trabalhar” (abad) e “salário” são termos-chave que se tornam “lembretes amargos da exploração de Labão” tanto sobre Jacó quanto sobre suas filhas (Steinmann, p. 445).Rāmâ (Enganar/Trair): Foca na conexão lexical entre Jacó acusando Labão de engano (rāmâ) em 29:25 e a acusação anterior de Isaque contra Jacó (mirmâ) em 27:35, estabelecendo um vínculo linguístico de retribuição (Hamilton, p. 125).
Problema Central do TextoSubversão da Cena-Tipo: O texto quebra a expectativa da “cena-tipo de noivado” (encontro no poço). O problema é a ironia dramática onde Labão usa a primogenitura (“não se costuma dar a menor antes da primogênita”) para ferir Jacó, que subverteu exatamente essa ordem com Esaú (Wenham, p. 881).Exploração Familiar: O problema é o caráter cínico de Labão, que usa suas filhas como mercadoria para extrair trabalho gratuito de Jacó. Steinmann nota o paralelo com Saul usando suas filhas para manipular Davi, destacando a vitimização das mulheres (Steinmann, p. 443).Justiça Retributiva (Lex Talionis): O problema central é teológico-moral: Jacó, que obteve a bênção personificando o irmão mais velho, agora é enganado ao receber a irmã mais velha no lugar da mais nova. É a disciplina divina em ação (Hamilton, p. 125).
Resolução TeológicaSoberania sobre o Caos: Deus não é mencionado explicitamente na trama do casamento, mas a resolução vem através da fertilidade concedida por Deus a Lia e Raquel, avançando o plano divino “apesar da fragilidade de seus vasos escolhidos” (Wenham, p. 887).Providência na Adversidade: Mesmo através da injustiça de Labão e da passividade de Jacó, Deus cumpre a promessa abraâmica (Gn 12:2). A resolução está na formação das doze tribos, onde o “engandaor enganado” é abençoado apesar de si mesmo (Steinmann, p. 451).Disciplina Pactual: A resolução ocorre através da experiência pedagógica de Jacó. Ele precisa sentir na pele o que fez ao pai e ao irmão para ser transformado, sugerindo que a eleição não isenta o patriarca das consequências éticas (Hamilton, p. 125, 170).
Tom/EstiloLiterário-Estruturalista: Foca na arquitetura da narrativa (quiasmos, palistrofes) e na análise das convenções literárias do Antigo Oriente Próximo.Narrativo-Teológico: Enfatiza o fluxo da história da salvação, a psicologia dos personagens e a aplicação ética (ex: monogamia vs. poligamia).Exegético-Comparativo: Utiliza conexões intertextuais dentro do Gênesis e paralelos legais (como as leis de primogenitura) para iluminar o texto.

4. Veredito Acadêmico

  • Melhor para Contexto: Wenham (WBC). Sua análise da “cena-tipo de noivado” (betrothal type-scene) fornece o melhor enquadramento literário e cultural, explicando como a narrativa de Gênesis 29:1-14 segue e subverte convenções literárias antigas para destacar o caráter de Jacó e a providência divina (Wenham, p. 850).
  • Melhor para Teologia: Steinmann (TOTC). Oferece uma leitura teológica robusta que conecta a narrativa da decepção de Jacó com a fidelidade de Deus à Aliança Abraâmica. Ele explora profundamente como a graça divina opera em meio a estruturas familiares disfuncionais e pecado humano, sem desculpar os personagens (Steinmann, p. 451).
  • Síntese: Para uma compreensão holística de Gênesis 29, deve-se integrar a estrutura literária de Wenham, que expõe a ironia da inversão de papéis (o enganador enganado), com a teologia da providência de Steinmann, que demonstra como Deus constrói a nação de Israel através dessas falhas. A contribuição de Hamilton é essencial para amarrar o capítulo ao ciclo anterior (Jacó/Esaú) através do conceito de Lex Talionis, mostrando que a decepção de Labão é um espelho divino para o pecado anterior de Jacó.

Cena-Tipo de Noivado, Lex Talionis, Providência Divina e Justiça Poética são conceitos chaves destacados na análise.

5. Exegese Comparada

📖 Perícope: A Chegada a Harã e o Encontro no Poço (29:1-14)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

  • Nāśā’ raġlāyw (“Levantou os pés” - v. 1): Wenham observa que esta expressão é única na Bíblia. Ele sugere que, seguindo o Midrash (Genesis Rabbah), a frase denota “alacridade” e “ânimo”, indicando que a experiência em Betel deu a Jacó uma nova confiança para prosseguir a jornada (Wenham, p. 851).
  • Bene-qedem (“Povo do Oriente” - v. 1): Steinmann identifica este grupo não apenas como residentes geográficos, mas incluindo os arameus e descendentes de Abraão listados em Gênesis 25 (Steinmann, p. 438). Wenham nota que o termo é usado mais tarde em Juízes para descrever nômades hostis, mas aqui funciona como uma direção geográfica geral (Wenham, p. 852).
  • ‘Ak (“Verdadeiramente/Certamente” - v. 14): Wenham aponta a ambiguidade na saudação de Labão (“Tu és tão somente meu osso…”). A partícula pode ser uma admissão calorosa de parentesco ou uma concessão relutante (“Você me convenceu que é parente, então pode ficar”), prenunciando a duplicidade de Labão (Wenham, p. 860).

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

  • Wenham (WBC): Destaca a quebra de convenção social por Jacó. Ao questionar os pastores (“não é ainda pleno dia?”), Jacó exibe uma autoconfiança “impertinente” e “presunçosa” que contrasta com sua passividade anterior sob a tutela de Rebeca. Ele age como um homem apressado para atingir seus objetivos, ignorando as normas locais de equidade hídrica (Wenham, p. 856).
  • Steinmann (TOTC): Ressalta o paralelo com a riqueza. Labão corre para encontrar Jacó, possivelmente lembrando-se da riqueza trazida pelo servo de Abraão na visita anterior (Gn 24). No entanto, Steinmann nota que Labão pode ter sido motivado pelo “que bênçãos materiais ele poderia obter”, uma suspeita confirmada quando ele descobre que Jacó chegou de mãos vazias, levando à oferta de trabalho assalariado (Steinmann, p. 442).
  • Hamilton (NICOT): (Dados específicos para estes versículos não disponíveis nos extratos fornecidos).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

  • A Força de Jacó (v. 10):
    • Wenham enfatiza o aspecto superlativo da força de Jacó ao mover a pedra sozinho, algo que normalmente exigia “todos os rebanhos” (uma ação coletiva). Ele vê isso como empoderamento pelo entusiasmo do encontro (Wenham, p. 857).
    • Steinmann concorda com a demonstração de força, mas acrescenta uma nuance ética: Jacó pode ter quebrado o “protocolo local” de justiça (evitar que alguém monopolizasse a água) ou simplesmente agiu porque o rebanho de Raquel era o último, e os homens não ousaram protestar contra alguém tão forte (Steinmann, p. 440).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

  • Wenham: Conecta a cena estruturalmente com Gênesis 24 (o servo de Abraão e Rebeca). A diferença crucial é que em Gênesis 24 a mulher (Rebeca) demonstra virtude ao dar água; aqui, é Jacó quem realiza a ação, invertendo os papéis para ingratiar-se com o tio (Wenham, p. 863).
  • Steinmann: Amplia a tipologia para Êxodo 2:15-22 (Moisés e Zípora), identificando o “encontro no poço” como um padrão literário pentateuco para casamentos futuros (Steinmann, p. 437).

5. Consenso Mínimo

  • Ambos os autores concordam que a narrativa estabelece a Providência Divina guiando Jacó ao local exato e à pessoa exata (Raquel), cumprindo a promessa de Betel de que Deus estaria com ele.

📖 Perícope: O Casamento e o Engano (29:15-30)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

  • Rak (“Tenros/Delicados” - v. 17):
    • Wenham sugere que os olhos de Lia não tinham “fogo ou brilho”, uma qualidade estética valorizada no Oriente, fazendo-a ser ofuscada pela beleza de Raquel (Wenham, p. 873).
    • Steinmann interpreta “olhos tenros” como falta de brilho, significando que ela não possuía a característica necessária para ser atraente a Jacó (Steinmann, p. 446).
  • Sākar (“Salário/Aluguel”): Wenham identifica esta raiz como termo-chave da narrativa, carregado de ecos da exploração que Jacó sofre. A relação familiar é reduzida a uma barganha comercial (Wenham, p. 872).
  • Mullē’ (“Cumpre/Completa” - v. 27): Labão usa este imperativo para forçar Jacó a terminar a semana de núpcias com Lia antes de receber Raquel, garantindo a consumação do engano (Wenham, p. 882).

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

  • Wenham (WBC): Observa a ironia na linguagem de Labão no v. 19 (“Melhor é dar-lhe a ti…”). Labão nunca especifica quem é a “ela” que será dada, mantendo suas opções abertas de forma astuta, enquanto Jacó assume que é Raquel devido ao seu pedido preciso (Wenham, p. 875).
  • Steinmann (TOTC): Traz uma análise econômica detalhada. O salário de um trabalhador na época variava entre 0,5 a 1 siclo por mês. Sete anos de trabalho equivaleriam a 42-84 siclos. Como o dote máximo mosaico era 50 siclos (Dt 22:29), a oferta de Jacó foi “mais do que generosa”, destacando a exploração de Labão (Steinmann, p. 447).
  • Hamilton (NICOT): (Dados específicos para estes versículos não disponíveis nos extratos fornecidos).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

  • O Mecanismo do Engano (v. 23-25):
    • Steinmann oferece uma explicação pragmática para o sucesso da troca das noivas: o uso tradicional de véus (citando Gn 24:65) combinado com a provável embriaguez de Jacó devido ao vinho da festa, comparando com João 2:1-10 (Steinmann, p. 448).
    • Wenham concorda com o véu e a escuridão, mas foca na teologia da retribuição. A acusação de Jacó (“Por que me enganaste [ramâ]?”) usa um verbo cognato ao substantivo mirmâ (fraude) usado em Gn 27:35. Jacó, o arqui-enganador, condena a si mesmo ao acusar Labão (Wenham, p. 881).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

  • Steinmann: Traça um paralelo intertextual único com a narrativa de Saul e Davi (1 Sm 18). Em ambos os casos, um sogro (Labão/Saul) usa suas filhas (Lia-Raquel/Merabe-Mical) como armadilhas ou instrumentos para manipular um genro, prometendo a mais nova e alterando os termos (Steinmann, p. 443).
  • Wenham: Foca nos ecos internos de Gênesis 27. A afirmação de Labão de que “não se costuma fazer assim… dar a menor antes da primogênita” (v. 26) é uma farpa direta contra Jacó, que como irmão mais novo suplantou o primogênito Esaú (Wenham, p. 881).

5. Consenso Mínimo

  • É indisputável que a decepção de Jacó funciona como uma “justiça poética” ou retribuição divina (Lex Talionis), onde aquele que enganou seu pai cego aproveitando-se da confusão de identidade agora é enganado no escuro sobre a identidade de sua esposa.

📖 Perícope: O Nascimento dos Filhos (29:31-35)

1. Análise Filológica & Termos-Chave

  • Śānû’ (“Odiada/Menos amada” - v. 31):
    • Wenham explica que o particípio passivo denota “amada menos” em contraste com Raquel, citando paralelos em Dt 21:15 e Ml 1:3. Não é ódio ativo, mas rejeição afetiva (Wenham, p. 903).
  • Yəhûdāh (“Judá” - v. 35):
    • Wenham discute a etimologia, sugerindo que pode ser uma abreviação de Yehud-el (“Que Deus seja louvado”). Ele nota a mudança de tom de Lia: ela para de mencionar o marido e foca no louvor a YHWH (Wenham, p. 906).
    • Steinmann concorda, notando que com Judá, Lia foca em seu relacionamento com Yahweh somente, abandonando a esperança imediata de conquistar o afeto de Jacó (Steinmann, p. 453).

2. A Lupa dos Comentaristas (Contribuições Exclusivas)

  • Wenham (WBC): Observa que Lia é a única falante nesta cena. Suas etimologias para os nomes dos filhos são solilóquios que sublinham seu isolamento. Wenham classifica as etimologias como “poéticas” e não científicas, baseadas em paronomásia (som semelhante), como a ligação entre Rúben e ra’ah beonyi (“viu minha aflição”) (Wenham, p. 903-904).
  • Steinmann (TOTC): Destaca a frase teológica “o Senhor abriu sua madre” (v. 31). Steinmann nota que esta frase ocorre na Bíblia apenas em relação às esposas de Jacó (Lia e Raquel), enfatizando que a formação da nação de Israel foi um ato exclusivo e soberano de Deus, não resultado de esforço humano (Steinmann, p. 453).
  • Hamilton (NICOT): (Dados específicos para estes versículos não disponíveis nos extratos fornecidos).

3. Fricção Interpretativa (O Debate)

  • A Passividade de Jacó:
    • Steinmann argumenta que a característica marcante desta seção é a passividade total de Jacó. Ele “fala apenas uma frase (30:3), não nomeia nenhum de seus filhos e aceita a determinação de suas esposas”. O patriarca recebe o cumprimento da promessa mesmo sem persegui-la ativamente (Steinmann, p. 453).
    • Wenham foca mais na dinâmica emocional das mães, vendo os nomes como “comentários farpados e pungentes” sobre a situação conjugal, onde a fertilidade de Lia aprofunda sua frustração por não garantir o amor do marido (Wenham, p. 896).

4. Ecos do Antigo Testamento (Intertextualidade)

  • Wenham: Conecta a frase “O Senhor viu minha aflição” (v. 32) com a experiência de Hagar (Gn 16:11) e com a futura opressão de Israel no Egito (Ex 3:7; 4:31). Lia é apresentada como a figura oprimida que Deus socorre (Wenham, p. 904).

5. Consenso Mínimo

  • Ambos concordam que os nomes dos filhos não são meros rótulos, mas reflexos teológicos e emocionais da luta das mães por status e afeto, e que a fertilidade de Lia é uma compensação divina direta por sua falta de amor conjugal.

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